班禅和喇嘛的区别(西藏那么多寺)
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2024-03-30
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1. 班禅和喇嘛的区别,西藏那么多寺?
西藏是藏传佛教的中心,有很多值得一去的寺庙
相传文成公主到西藏后,和松赞干布为了镇住魔女修建了许多寺,图上就有好多哦。
先从拉萨说起吧。
从宗教的角度来说,拉萨三大寺,是指甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。
把这作为三大寺是由于这三座寺庙在格鲁派藏传佛教中的地位所决定的。
甘丹寺是格鲁派创始人宗喀巴大师于明永乐七年即1409年所建。这也是格鲁派第一座寺庙。此后格鲁派历任甘丹池巴居于此寺。
哲蚌寺是永乐十四年即1416年由宗喀巴大师的弟子嘉样曲结所建,其中甘丹颇章是哲蚌寺第十任堪布、即第二世达赖喇嘛根敦嘉措于公元1530年时兴建。在五世达赖喇嘛将布达拉宫重修扩建后,历代达赖喇嘛才移驻于布达拉宫的。
(哲蚌寺晒佛节)
晒佛节是在藏族节日雪顿节期间的一天,非常壮观的哦~
色拉寺是永乐十六年即1418年由宗喀巴大师弟子释迦也失所建。
(色拉寺)
在这三座寺院中,又有格鲁派最重要的僧人学习场所——扎仓。
其中甘丹寺由降孜和夏孜两个显宗扎仓组成。
哲蚌寺由显宗学院果莽扎仓和洛赛林扎仓、密宗学院阿巴扎仓、显密学院德央扎仓等四个主要扎仓组成。
色拉寺由显宗学院吉扎仓和麦扎仓、密宗学院阿巴扎仓组成。
格鲁派的不少高僧大德均在上述扎仓学习过。
其中辩经的场面最为精彩,如果能看到是很棒的。
布达拉宫、大昭寺、小昭寺就不说了,谁都会提及的。
桑耶寺是西藏佛法僧三宝俱全最早的寺了,公元8世纪吐蕃王朝的时候就修建了。
(桑耶寺)
日喀则的扎什伦布寺是历代班禅额尔德尼的驻锡之寺。肯定的去一下吧。
(扎什伦布寺)
噶玛噶举派的主寺——楚布寺也是值得一去的。藏传佛教的转世制度就是在这里形成的,同时楚布寺的藏香也是远近闻名。
白居寺位于日喀则地区 江孜,这里记录了藏族僧俗民众抗击英军侵略的历史。
(白居寺)
在西藏,除了藏传佛教,还有苯教,昌都的孜珠寺,地势险要,要是有体力的话,倒是可以去探寻一下神秘的苯教寺院。
当然还有很多寺院渊源深远,比如西藏四大摄政活佛所在的四大林:功德林(济咙活佛驻场)、丹吉林(第穆活佛驻场),策墨林(策墨林活佛驻场)、锡德林(热振活佛驻场),还有比如萨迦寺等等很出名的寺院,就看你的时间和你的兴趣所在了。
有人说,人的一生至少要去一次西藏,当然我也不知道这是谁说的。不过在西藏的寺院转转,确实有助于平静内心。
回答完毕。
2. 清朝在西藏建立的制度?
清朝对西藏管辖的三大有力举措是册封制度、驻藏大臣和金瓶掣签制度。
册封制度:清朝初年,五世达赖来京朝贺,顺治帝隆重接待并正式赐予他“达赖喇嘛”的封号;后来,康熙帝又册封五世班禅为“班禅额尔德尼”的封号,并赐以册印;从此,“达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”的称号正式固定下来,以后历世达赖和班禅都必须经过中央政府册封成为定制。
设驻藏大臣:1727年,清政府在西藏设驻藏大臣,办理西藏事务;驻藏大臣代表中央政府,与达赖和班禅共同管理西藏;驻藏大臣的设置,标志着中央政府对西藏管辖的加强。
金瓶掣签制度:加强了清朝中央政府对达赖、班禅转世的监督和任授权力。此乃清王朝改革西藏行政管理体制,确立系统治藏法规中的一项重要内容。这一制度一直延续至今。乾隆年间。清政府陆续颁布《西藏善后章程》和《藏内善后章程二十九条》,确定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同处理政务的平等地位,巩固了中央政府对西藏的统治。
清政府振兴西藏经济的措施有改革乌拉、租赋、钱法、贸易制度;活跃民族贸易;创报、兴学、发展农牧工矿业和加强交通、邮电事业的开发等。
3. 含有班字的四字词语?
按部就班、 班师回朝、
班门弄斧、 班妾辞辇、
清吟小班、 班师振旅、
班家女师、 拏班做势、
班衣戏彩、 椒举班荆、
同班同学、 秀出班行、
班香宋艳、 三班借职、
班班可考、 科班出身、
班禅喇嘛、 一班一辈、
班门调斧、 班驳陆离、
4. 什么是藏传佛教?
藏传佛教又叫密教或密宗,又称为喇嘛教,汉地流传的佛教叫显教,显教是显明易懂的教法,密宗把一切佛教分为显教与密教,他们认为其他教法都是如来的"随缘方便"说法,而本派的教法是如来所宣的"真实密意",不可轻易示人,需秘密传授,因此称为"密教"。
密教目前有两支流传于世:东密与藏密。东密是唐朝玄宗时期,由三位印度的密宗大师善无畏、金刚智、不空三藏三人,来到中国传下,明朝永乐时期,认为密宗过于怪异,便下令废逐,此后便一直在日本流传,这支称为东密。
本题主要介绍藏密,其他不表。
一,密教的起源关于密教起源,众说纷纭,不过笔者个人更承认这个观点:即密教起源于大乘佛教中的陀罗尼,陀罗尼的意思的“总持”,包括保持、留住、护持等的意思。
陀罗尼最早似乎是古印度记忆术的一种称呼,在印度还没有文字的年代,传法教法,全部靠陀罗尼口耳相传,后来陀罗尼的意思逐渐变得复杂化、神秘化,出现了咒陀罗尼、音声陀罗尼等。
《大智度论》上说,陀罗尼后来被划分为500多种含义,按大类分成4种:一,闻持陀罗尼(原来含义);二,分别知陀罗尼;三,入音声陀罗尼;四,其他陀罗尼。
正是因为陀罗尼被神化,才逐渐发展成教派——原始陀罗尼教,并且他们开始独立发展,独立形成经典,如《微密持经》。
在陀罗尼密教形成的时候,即确立了四持门为其基本内容:法持、义持、三摩地持、文持(语出总释陀罗尼赞)。(不懂的朋友可以略过,解释起来一匹布那么长,就不解释了)
弘扬陀罗尼密教的人,称为法师(后称上师)。
陀罗尼密教发展到公元4世纪时,形成了完整成熟的体系,又被称为持明密教。
关于持明密教的具体形成,记载在义净《大唐西域求法高传传》卷下《道琳传》记载:
“相传《持明咒藏》梵本有十万颂,唐译可三百卷。“而大圣没后,阿离野那伽昌那即龙树菩萨,特精斯要。时被弟子厥号难陀,聪明博识,渍意斯典,在西印度经十二年,专心持咒……于是,难陀法师恐明咒散失,遂便撮集,可十二千颂,成一家之言。每于一颂之内,离合咒印之文,虽复言同字同,实乃义别用别,自非口相传授,而实解悟无因。”
记载说,《持明咒藏》是由龙树的弟子难陀在西印度纂集,由此“成一家之言”,开宗立派成持明密教。
(尼泊尔铜鎏金龙树菩萨像)
因此可以把龙树菩萨看成是密宗的开派祖师。
二,密教入藏历史密教未传入西藏前,当地人流行信仰“苯教”,也有人称其为黑教:专以咒语役使鬼神祈祷禳福降祸,与巫术无异,像原始萨满教。(然今藏地苯教近乎绝迹,仅有西康噶鲁这个地方,尚存一丝踪迹。)
大约公元400年,第二十九代藏王赤尼松赞在位,相传有一天王宫屋顶轰隆发出一声巨响,国王马上派人察看情况,发现一尊水晶观音像,以及两部经典(诸佛名称经、宝箧经)。
经典用梵文书写,对当时尚无文字的西藏人来说,根本无人识读,这无疑是天书降世,自然要供奉起来了。
公元650年,三十二代藏王松赞干布时期,大约在唐贞观十五年时,唐朝文成公主嫁入西藏。藏王先前已娶尼泊尔王女白利斯布公主为妻。这两位王妃都深信佛教。文成公主到西藏时,还携带不少汉地的佛像和经典。藏王被两位王妃影响深刻,开始广造庙宇,大力弘扬佛教。
(文成公主与松赞干布剧照)
松赞干波为了解决没有文字传承的困扰,派宰相突密桑波等十九人,从尼泊尔远赴印度那澜陀寺,学习梵文。
一路上死了十七人,到达印度后,仅剩一人与突密桑波进入那澜陀寺佛学院学习。
几年后学成返藏,以梵文十六母音、三十二子音,创造了藏文四母音、三十子音,创造了不同于梵文的文字——藏文。
除此之外还翻译了八部文法,后者仅存一部。突密桑波返回西藏时,带了三位印度学者,一位名咕嘛(童子之意),另一位名桑杰香噶(大力士之意),以及一位尼泊尔的「阿□梨」(金刚上师)。同时,突密桑波还带回了大量的经典、密续。
公元8世纪中叶,正值中土唐朝发生安史之乱,藏王赤松德赞联合信佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭,铲除了反佛派首领玛祥仲巴杰。
之后,赤松德赞派益喜旺波、随正使章藏谢、副使巴桑希一起前往唐朝学习佛法,益喜旺波学成回国后,又前往天竺那烂陀寺,请印度高僧寂护大师前来吐蕃弘杨佛法。寂护受到了赤松德赞的尊敬,大力支持其传教。
几个月后,吐蕃地区自然灾害频发,如洪水爆发冲垮桑耶地区的庞塘宫、拉萨红山上的宫殿遭雷击、庄稼遭冰雹袭击,以及流行传染病和发生牲畜瘟疫等。
(铜鎏金莲花生大师像 )
臣民们认为是信佛带来的报应,强烈要求遣返寂护大师,赤松德赞无奈只得把寂护送回尼泊尔,但寂护返回前,向赤松德赞推荐了莲花生大师。
莲花生大师被请入藏后,住在了赤松德赞为他建立的桑耶寺里。
之后,莲花生大师教导藏族弟子学习佛法及翻译佛经,又从印度请来无垢友等高僧入藏,将重要显密经论译成藏文,创建显密经院及密宗道场,开创了在家出家的两种圣者应供轨范,如是等等,奠定了西藏佛教的基础。
二,密教大概教什么?一般显教的佛学,无论大乘和小乘的理论和修法,都是由一个普通的凡夫,修证到成佛成圣的阶段,不知道要经过多少世的修行才能证得,实在是艰难异常。
但显教之中,也有快捷成佛的法门,那就是禅宗,这一派强调顿悟后立地成佛。成了显教最快捷成佛的一个宗派。
同样,密教也是媲美禅宗的快捷成佛法门,强调即身成佛,先由人体修行开始,通过身、口、意三密方法加持,打通三脉七轮,再转识成智,就可即身成佛。
参考:《论密教的起源与形成》、《西藏佛教简史》
文:梁生
5. 藏传佛教与印度巴基斯坦地区的佛教有什么区别?
大乘佛教
大乘佛教是佛教两大支派的一种(另外一个为小乘佛教),大乘是梵文Mahayana的译文。Maha是大的意思,Yana则是乘,也就是交通工具,是印度佛教对教法的习惯称呼,按字面翻译就是大教法。主要流传于中国内地、日本、朝鲜、尼泊尔、西藏、蒙古等地,在越南,台湾也有相当数量的信徒。
历史沿革
佛教最初的分裂大概出现在释迦牟尼涅盘后一百年左右,当时的佛教分裂为上座部和大众部,一般学者都视大众部为大乘佛教的最初起源。而到了佛逝五百年左右,印度僧人龙树创立“中观论”则被视为大乘佛教完全建立的标志。其后又有印度僧人无著、世亲创立“唯识论”,中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础。
公元7世纪左右,大乘佛教在吸收了的婆罗门教的咒语、宗教仪匦和瑜珈术的身体训练方法的基础上,创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式,成为“金刚乘”或者“密乘”。相对于密乘,人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。
大乘佛教在兴起以后很快向外传播,一度成为中亚地区的主要宗教,著名的阿富汗巴米扬大佛就是这一时期雕刻的。另一个方向上,大乘佛教传入尼泊尔、西藏境内,和当地的原始宗教信仰相结合,形成了显密并重的藏传佛教。
而传入中国境内的大乘佛教则得到创造性的发扬,成为了宗派众多,成就显著的汉传佛教。尤其是隋、唐以后发展期来的天台宗、华严宗、密宗、禅宗和净土宗更是结合了中国固有的文化特色和儒、道思想,成为了印度佛教所没有的,纯粹的中国大乘教派。
信仰特点
从基本信仰上来讲,大乘佛教不象小乘佛教那样认为现世界只能有释迦牟尼一个佛,普通人通过修证只能达到出离轮回,至于涅盘的阿罗汉果位;而是认为三世十方有无数的佛,释迦牟尼也并非实体的佛,而是我们这个世界的现在佛在人间的应化之身,是向世人揭示证悟之道的一个“模板”。世人只要按照释迦牟尼的教诲去修证,就能够达到佛果。
在修证上来说大乘佛教视只求自身了生死、脱轮回、离烦恼的小乘教徒为“自了汉”,认为这只是最低浅的认识;大乘教徒认为要想成就佛果的话,不但要有自度的决心,更要有度人的决心。大乘佛教认为修行的过程必须是一方面通过通过思辩、禅修获取无上的智慧;一方面以利乐众生的慈悲心行种种助人、度人的善行,也就是所谓的“悲智双运”。只有这样才能证得最后得无上果位,成为佛。
在理论上来说,大乘佛教也否认小乘佛教“我无法有”的观点,而认为“我法无”。也就是说,佛法本身也是不具自性的缘合物,法的本性也是空的,但是在法性本空这个问题的解释上,大乘佛教内部的中观论派和唯识论派也有比较大的差异。
总结
学界一般认为,大乘佛教是佛教逐步发展的产物,是一部分佛教徒为了适应环境,进一步推广佛教传播而进行改革的产物。但是佛教界本身则有不同看法。一些小乘教徒往往视大乘佛教为不纯正、不可靠的,是羼杂了“外道”(其它宗教信仰)思想的产物,大乘佛教的经典是后人附会的;而大乘佛教界则自视为纯正的佛法,认为一切大乘经典都是佛所说的,只是佛在世时时机尚不成熟,所以加以隐藏,后世阐述大乘理论的僧人都是在佛、菩萨的指引下获得这些隐藏的经典的。
小乘佛教
小乘佛教又称作上座部佛教或南传佛教,是佛教最基本的两大派别之一。
起源
学术界对於小乘佛教分期一般分为原始佛教和部派佛教两个阶段,以第二次结集佛教教团分裂为「上座部」与「大众部」为分界线,此後各个派别各自发展和分裂,产生了说一切有、经量部等众多部派。这一期下限一般划分至直到大乘佛教兴起(约公元3世纪)为止。
发展
除著佛教在公元1世纪开始由印度向东方传入,小乘佛教与大乘佛教同期传入中国,中国开始有大量由梵文译作中文的佛经,当中以安世高译出大量小乘佛经。这些佛经为魏晋南北朝佛教在中国的传播有著重要的影响。但其後小乘佛教在中国的地位被大乘佛教所盖过。
另一方面,小乘佛教亦传至南亚和东南亚地区,公元前3世纪已传入锡兰的孔雀王朝,11世纪传至缅甸阿努罗陀王朝,其势力使小乘佛教渗入暹罗北部和中部地区。经过锡兰於12世纪举行第七次结集,整顿佛教教团,使上座部佛教於锡兰臻於隆盛,期後透过比丘学习,传返暹罗,促使当时素可泰王朝倾向小乘佛教。现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、寮国有很多上座部佛教(当地教徒对小乘佛教的称谓)教徒,当中泰国的上座部佛教徒占该国佛教徒的90%。
信仰特点
小乘佛教比较固守释迦牟尼佛的本意,有观点认为,释迦牟尼创办的佛教和西方宗教不同,是属於主观唯心主义的,不求助於神,认为神和人的区别只在於生命长短,同样得落於轮回,人的解脱在於自我的修炼,最终达到涅盘,由此逃脱轮回,解脱痛苦。
小乘佛教根据自己的经典不允许建立佛像,而是用脚印、法轮等象征物来表示佛陀,并且进行礼拜。不过在近世受大乘佛教的影响,也开始修造佛像。
当代的小乘佛教主要以斯里兰卡所传的上座部佛教为代表。
名称的争议
小乘佛教和大乘佛教的名称是大乘佛教徒取的(大乘佛教认为对方只求自我的解脱而不愿意度人,相对的大乘佛教自身注重度化众生)。对於信奉小乘佛教的佛教教徒来说,他们认为大乘佛教教徒用上这些称呼,有贬低他们所奉之教义之嫌,故此,他们不接受「小乘」这个称号,至今他们自称为「上座部佛教」。
但亦有学者论文指出「现行一般佛教史著作中沿用「小乘佛教」、「大乘佛教」等称谓,则并不寓有褒贬之意。」
6. 有哪些特别精美的唐卡?
因为唐卡数量太多,
所以小玉就为大家盘点几件故宫藏精品+2016年拍卖最贵的唐卡吧!
文末有彩蛋哦:唐卡的创作过程……很震撼的。
唐卡是什么?唐卡又叫唐嘎,属于藏族文化中非常独特的绘画艺术形式,题材也很多样,包括政治、文化、生活和历史等很多领域。
其中宗教画(佛像题材),是唐卡最为常见的一种。
唐卡制作时间周期从半年到十年不等,颜料使用金贵,艺术价值非常高。
故宫珍藏的唐卡精品大持金刚
17世纪西藏
布本设色
纵60厘米描42厘米
淸宫旧藏
达赖喇嘛源流 - 静息观音
18世纪西藏
布本设色
纵72厘米横46厘米
清宮旧藏
诸佛菩萨圣像
18世纪北京
布本设色
纵100厘米横71厘米
清宫旧藏(故8984)
达赖喇嘛源流 - 松赞干布
18世纪西藏
布本设色
纵72厘米横46厘米
淸宫旧藏
印度大成就者无著
17世纪西蔵
布本设色
纵57厘来措38厘米
清立旧藏
班禅喇嘛源流 - 香格里拉王
18世纪西藏
布本设色
纵70厘米横42厘米
淸宫旧藏
印度大成就者萨拉和
17世纪西藏
布本设色
纵60厘米横42厘米
清宫旧藏
印度大成就者萨拉和
17世纪西藏
布本设色
纵60厘米横42厘米
清宫旧藏
达赖喇嘛源流 - 格桑嘉措
18世纪西藏
布木设色
纵72厘米横46厘米
淸宫旧藏
班禅喇嘛源流 - 桂译师
18世纪西藏
布本设色
纵70厘米横42厘米
淸宫旧藏
达赖喇嘛源流 - 仲敦巴
18世纪西藏
布本设色
纵72厘米宽47厘米
清宫旧藏
2016唐卡拍卖榜NO.10
十八世纪 四臂大黑天唐卡
成交价:1,810,000 HKD
No.9
清乾隆 缂丝观音坐像唐卡 镜框
成交价:199,500 EUR
NO.8
A THANGKA DEPICTING PANJARNATA MAHAKALAWestern Tibet, circa 1500
成交价:237,500 USD
NO.7
西藏中部 十八世纪 譬喻集唐卡组画之八幅
成交价:245,000 USD
NO. 6
15-16世纪初 伐那婆斯尊者唐卡
成交价:1,725,000 RMB
NO.5
清康熙 金刚鬘九会三十七尊坛城唐卡
成交价:2,127,500 RMB
NO.4
清 阎罗寿主铁蝎唐卡
成交价:2,300,000 RMB
NO.3
西藏东部或中国云南 十七世纪晚期 确映多杰画派 释迦牟尼圆寂唐卡
成交价:389,000 USD
NO.2
A PAINTING OF CHAKRASAMVARA AND VAJRAVARAHI NEPAL,DATED 1513
成交价:545,000 USD
NO.1
元代 织金观音唐卡
成交价:8,064,000 HKD
唐卡的制作过程唐卡的制作过程非常精细,
首先,它使用的是天然的矿物质,有黄金、珍珠、珊瑚、琉璃、青金石等等。而金子的使用又非常独特——
其次,因为需要格外精细的绘制,所以使用炭笔和特细小狼毫笔——
之后,上色是重要一步。上色已不能错,二不能混——
所有色彩画完最后一步开脸——
所以,
这样的唐卡你喜欢吗?
感谢阅读,喜欢请尽情点赞收藏转发,不喜欢千万别勉强!7. 元和清朝为加强对台湾西藏的管理?
元朝设宣政院、澎湖巡检司管理西藏、台湾地区,使台湾、西藏开始成为我国的一部分;清朝设驻藏大臣、册封班禅、达赖管理西藏事务。设台湾府管理台湾。加强了台湾、西藏的统治。
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1. 班禅和喇嘛的区别,西藏那么多寺?
西藏是藏传佛教的中心,有很多值得一去的寺庙
相传文成公主到西藏后,和松赞干布为了镇住魔女修建了许多寺,图上就有好多哦。
先从拉萨说起吧。
从宗教的角度来说,拉萨三大寺,是指甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。
把这作为三大寺是由于这三座寺庙在格鲁派藏传佛教中的地位所决定的。
甘丹寺是格鲁派创始人宗喀巴大师于明永乐七年即1409年所建。这也是格鲁派第一座寺庙。此后格鲁派历任甘丹池巴居于此寺。
哲蚌寺是永乐十四年即1416年由宗喀巴大师的弟子嘉样曲结所建,其中甘丹颇章是哲蚌寺第十任堪布、即第二世达赖喇嘛根敦嘉措于公元1530年时兴建。在五世达赖喇嘛将布达拉宫重修扩建后,历代达赖喇嘛才移驻于布达拉宫的。
(哲蚌寺晒佛节)
晒佛节是在藏族节日雪顿节期间的一天,非常壮观的哦~
色拉寺是永乐十六年即1418年由宗喀巴大师弟子释迦也失所建。
(色拉寺)
在这三座寺院中,又有格鲁派最重要的僧人学习场所——扎仓。
其中甘丹寺由降孜和夏孜两个显宗扎仓组成。
哲蚌寺由显宗学院果莽扎仓和洛赛林扎仓、密宗学院阿巴扎仓、显密学院德央扎仓等四个主要扎仓组成。
色拉寺由显宗学院吉扎仓和麦扎仓、密宗学院阿巴扎仓组成。
格鲁派的不少高僧大德均在上述扎仓学习过。
其中辩经的场面最为精彩,如果能看到是很棒的。
布达拉宫、大昭寺、小昭寺就不说了,谁都会提及的。
桑耶寺是西藏佛法僧三宝俱全最早的寺了,公元8世纪吐蕃王朝的时候就修建了。
(桑耶寺)
日喀则的扎什伦布寺是历代班禅额尔德尼的驻锡之寺。肯定的去一下吧。
(扎什伦布寺)
噶玛噶举派的主寺——楚布寺也是值得一去的。藏传佛教的转世制度就是在这里形成的,同时楚布寺的藏香也是远近闻名。
白居寺位于日喀则地区 江孜,这里记录了藏族僧俗民众抗击英军侵略的历史。
(白居寺)
在西藏,除了藏传佛教,还有苯教,昌都的孜珠寺,地势险要,要是有体力的话,倒是可以去探寻一下神秘的苯教寺院。
当然还有很多寺院渊源深远,比如西藏四大摄政活佛所在的四大林:功德林(济咙活佛驻场)、丹吉林(第穆活佛驻场),策墨林(策墨林活佛驻场)、锡德林(热振活佛驻场),还有比如萨迦寺等等很出名的寺院,就看你的时间和你的兴趣所在了。
有人说,人的一生至少要去一次西藏,当然我也不知道这是谁说的。不过在西藏的寺院转转,确实有助于平静内心。
回答完毕。
2. 清朝在西藏建立的制度?
清朝对西藏管辖的三大有力举措是册封制度、驻藏大臣和金瓶掣签制度。
册封制度:清朝初年,五世达赖来京朝贺,顺治帝隆重接待并正式赐予他“达赖喇嘛”的封号;后来,康熙帝又册封五世班禅为“班禅额尔德尼”的封号,并赐以册印;从此,“达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”的称号正式固定下来,以后历世达赖和班禅都必须经过中央政府册封成为定制。
设驻藏大臣:1727年,清政府在西藏设驻藏大臣,办理西藏事务;驻藏大臣代表中央政府,与达赖和班禅共同管理西藏;驻藏大臣的设置,标志着中央政府对西藏管辖的加强。
金瓶掣签制度:加强了清朝中央政府对达赖、班禅转世的监督和任授权力。此乃清王朝改革西藏行政管理体制,确立系统治藏法规中的一项重要内容。这一制度一直延续至今。乾隆年间。清政府陆续颁布《西藏善后章程》和《藏内善后章程二十九条》,确定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同处理政务的平等地位,巩固了中央政府对西藏的统治。
清政府振兴西藏经济的措施有改革乌拉、租赋、钱法、贸易制度;活跃民族贸易;创报、兴学、发展农牧工矿业和加强交通、邮电事业的开发等。
3. 含有班字的四字词语?
按部就班、 班师回朝、
班门弄斧、 班妾辞辇、
清吟小班、 班师振旅、
班家女师、 拏班做势、
班衣戏彩、 椒举班荆、
同班同学、 秀出班行、
班香宋艳、 三班借职、
班班可考、 科班出身、
班禅喇嘛、 一班一辈、
班门调斧、 班驳陆离、
4. 什么是藏传佛教?
藏传佛教又叫密教或密宗,又称为喇嘛教,汉地流传的佛教叫显教,显教是显明易懂的教法,密宗把一切佛教分为显教与密教,他们认为其他教法都是如来的"随缘方便"说法,而本派的教法是如来所宣的"真实密意",不可轻易示人,需秘密传授,因此称为"密教"。
密教目前有两支流传于世:东密与藏密。东密是唐朝玄宗时期,由三位印度的密宗大师善无畏、金刚智、不空三藏三人,来到中国传下,明朝永乐时期,认为密宗过于怪异,便下令废逐,此后便一直在日本流传,这支称为东密。
本题主要介绍藏密,其他不表。
一,密教的起源关于密教起源,众说纷纭,不过笔者个人更承认这个观点:即密教起源于大乘佛教中的陀罗尼,陀罗尼的意思的“总持”,包括保持、留住、护持等的意思。
陀罗尼最早似乎是古印度记忆术的一种称呼,在印度还没有文字的年代,传法教法,全部靠陀罗尼口耳相传,后来陀罗尼的意思逐渐变得复杂化、神秘化,出现了咒陀罗尼、音声陀罗尼等。
《大智度论》上说,陀罗尼后来被划分为500多种含义,按大类分成4种:一,闻持陀罗尼(原来含义);二,分别知陀罗尼;三,入音声陀罗尼;四,其他陀罗尼。
正是因为陀罗尼被神化,才逐渐发展成教派——原始陀罗尼教,并且他们开始独立发展,独立形成经典,如《微密持经》。
在陀罗尼密教形成的时候,即确立了四持门为其基本内容:法持、义持、三摩地持、文持(语出总释陀罗尼赞)。(不懂的朋友可以略过,解释起来一匹布那么长,就不解释了)
弘扬陀罗尼密教的人,称为法师(后称上师)。
陀罗尼密教发展到公元4世纪时,形成了完整成熟的体系,又被称为持明密教。
关于持明密教的具体形成,记载在义净《大唐西域求法高传传》卷下《道琳传》记载:
“相传《持明咒藏》梵本有十万颂,唐译可三百卷。“而大圣没后,阿离野那伽昌那即龙树菩萨,特精斯要。时被弟子厥号难陀,聪明博识,渍意斯典,在西印度经十二年,专心持咒……于是,难陀法师恐明咒散失,遂便撮集,可十二千颂,成一家之言。每于一颂之内,离合咒印之文,虽复言同字同,实乃义别用别,自非口相传授,而实解悟无因。”
记载说,《持明咒藏》是由龙树的弟子难陀在西印度纂集,由此“成一家之言”,开宗立派成持明密教。
(尼泊尔铜鎏金龙树菩萨像)
因此可以把龙树菩萨看成是密宗的开派祖师。
二,密教入藏历史密教未传入西藏前,当地人流行信仰“苯教”,也有人称其为黑教:专以咒语役使鬼神祈祷禳福降祸,与巫术无异,像原始萨满教。(然今藏地苯教近乎绝迹,仅有西康噶鲁这个地方,尚存一丝踪迹。)
大约公元400年,第二十九代藏王赤尼松赞在位,相传有一天王宫屋顶轰隆发出一声巨响,国王马上派人察看情况,发现一尊水晶观音像,以及两部经典(诸佛名称经、宝箧经)。
经典用梵文书写,对当时尚无文字的西藏人来说,根本无人识读,这无疑是天书降世,自然要供奉起来了。
公元650年,三十二代藏王松赞干布时期,大约在唐贞观十五年时,唐朝文成公主嫁入西藏。藏王先前已娶尼泊尔王女白利斯布公主为妻。这两位王妃都深信佛教。文成公主到西藏时,还携带不少汉地的佛像和经典。藏王被两位王妃影响深刻,开始广造庙宇,大力弘扬佛教。
(文成公主与松赞干布剧照)
松赞干波为了解决没有文字传承的困扰,派宰相突密桑波等十九人,从尼泊尔远赴印度那澜陀寺,学习梵文。
一路上死了十七人,到达印度后,仅剩一人与突密桑波进入那澜陀寺佛学院学习。
几年后学成返藏,以梵文十六母音、三十二子音,创造了藏文四母音、三十子音,创造了不同于梵文的文字——藏文。
除此之外还翻译了八部文法,后者仅存一部。突密桑波返回西藏时,带了三位印度学者,一位名咕嘛(童子之意),另一位名桑杰香噶(大力士之意),以及一位尼泊尔的「阿□梨」(金刚上师)。同时,突密桑波还带回了大量的经典、密续。
公元8世纪中叶,正值中土唐朝发生安史之乱,藏王赤松德赞联合信佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭,铲除了反佛派首领玛祥仲巴杰。
之后,赤松德赞派益喜旺波、随正使章藏谢、副使巴桑希一起前往唐朝学习佛法,益喜旺波学成回国后,又前往天竺那烂陀寺,请印度高僧寂护大师前来吐蕃弘杨佛法。寂护受到了赤松德赞的尊敬,大力支持其传教。
几个月后,吐蕃地区自然灾害频发,如洪水爆发冲垮桑耶地区的庞塘宫、拉萨红山上的宫殿遭雷击、庄稼遭冰雹袭击,以及流行传染病和发生牲畜瘟疫等。
(铜鎏金莲花生大师像 )
臣民们认为是信佛带来的报应,强烈要求遣返寂护大师,赤松德赞无奈只得把寂护送回尼泊尔,但寂护返回前,向赤松德赞推荐了莲花生大师。
莲花生大师被请入藏后,住在了赤松德赞为他建立的桑耶寺里。
之后,莲花生大师教导藏族弟子学习佛法及翻译佛经,又从印度请来无垢友等高僧入藏,将重要显密经论译成藏文,创建显密经院及密宗道场,开创了在家出家的两种圣者应供轨范,如是等等,奠定了西藏佛教的基础。
二,密教大概教什么?一般显教的佛学,无论大乘和小乘的理论和修法,都是由一个普通的凡夫,修证到成佛成圣的阶段,不知道要经过多少世的修行才能证得,实在是艰难异常。
但显教之中,也有快捷成佛的法门,那就是禅宗,这一派强调顿悟后立地成佛。成了显教最快捷成佛的一个宗派。
同样,密教也是媲美禅宗的快捷成佛法门,强调即身成佛,先由人体修行开始,通过身、口、意三密方法加持,打通三脉七轮,再转识成智,就可即身成佛。
参考:《论密教的起源与形成》、《西藏佛教简史》
文:梁生
5. 藏传佛教与印度巴基斯坦地区的佛教有什么区别?
大乘佛教
大乘佛教是佛教两大支派的一种(另外一个为小乘佛教),大乘是梵文Mahayana的译文。Maha是大的意思,Yana则是乘,也就是交通工具,是印度佛教对教法的习惯称呼,按字面翻译就是大教法。主要流传于中国内地、日本、朝鲜、尼泊尔、西藏、蒙古等地,在越南,台湾也有相当数量的信徒。
历史沿革
佛教最初的分裂大概出现在释迦牟尼涅盘后一百年左右,当时的佛教分裂为上座部和大众部,一般学者都视大众部为大乘佛教的最初起源。而到了佛逝五百年左右,印度僧人龙树创立“中观论”则被视为大乘佛教完全建立的标志。其后又有印度僧人无著、世亲创立“唯识论”,中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础。
公元7世纪左右,大乘佛教在吸收了的婆罗门教的咒语、宗教仪匦和瑜珈术的身体训练方法的基础上,创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式,成为“金刚乘”或者“密乘”。相对于密乘,人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。
大乘佛教在兴起以后很快向外传播,一度成为中亚地区的主要宗教,著名的阿富汗巴米扬大佛就是这一时期雕刻的。另一个方向上,大乘佛教传入尼泊尔、西藏境内,和当地的原始宗教信仰相结合,形成了显密并重的藏传佛教。
而传入中国境内的大乘佛教则得到创造性的发扬,成为了宗派众多,成就显著的汉传佛教。尤其是隋、唐以后发展期来的天台宗、华严宗、密宗、禅宗和净土宗更是结合了中国固有的文化特色和儒、道思想,成为了印度佛教所没有的,纯粹的中国大乘教派。
信仰特点
从基本信仰上来讲,大乘佛教不象小乘佛教那样认为现世界只能有释迦牟尼一个佛,普通人通过修证只能达到出离轮回,至于涅盘的阿罗汉果位;而是认为三世十方有无数的佛,释迦牟尼也并非实体的佛,而是我们这个世界的现在佛在人间的应化之身,是向世人揭示证悟之道的一个“模板”。世人只要按照释迦牟尼的教诲去修证,就能够达到佛果。
在修证上来说大乘佛教视只求自身了生死、脱轮回、离烦恼的小乘教徒为“自了汉”,认为这只是最低浅的认识;大乘教徒认为要想成就佛果的话,不但要有自度的决心,更要有度人的决心。大乘佛教认为修行的过程必须是一方面通过通过思辩、禅修获取无上的智慧;一方面以利乐众生的慈悲心行种种助人、度人的善行,也就是所谓的“悲智双运”。只有这样才能证得最后得无上果位,成为佛。
在理论上来说,大乘佛教也否认小乘佛教“我无法有”的观点,而认为“我法无”。也就是说,佛法本身也是不具自性的缘合物,法的本性也是空的,但是在法性本空这个问题的解释上,大乘佛教内部的中观论派和唯识论派也有比较大的差异。
总结
学界一般认为,大乘佛教是佛教逐步发展的产物,是一部分佛教徒为了适应环境,进一步推广佛教传播而进行改革的产物。但是佛教界本身则有不同看法。一些小乘教徒往往视大乘佛教为不纯正、不可靠的,是羼杂了“外道”(其它宗教信仰)思想的产物,大乘佛教的经典是后人附会的;而大乘佛教界则自视为纯正的佛法,认为一切大乘经典都是佛所说的,只是佛在世时时机尚不成熟,所以加以隐藏,后世阐述大乘理论的僧人都是在佛、菩萨的指引下获得这些隐藏的经典的。
小乘佛教
小乘佛教又称作上座部佛教或南传佛教,是佛教最基本的两大派别之一。
起源
学术界对於小乘佛教分期一般分为原始佛教和部派佛教两个阶段,以第二次结集佛教教团分裂为「上座部」与「大众部」为分界线,此後各个派别各自发展和分裂,产生了说一切有、经量部等众多部派。这一期下限一般划分至直到大乘佛教兴起(约公元3世纪)为止。
发展
除著佛教在公元1世纪开始由印度向东方传入,小乘佛教与大乘佛教同期传入中国,中国开始有大量由梵文译作中文的佛经,当中以安世高译出大量小乘佛经。这些佛经为魏晋南北朝佛教在中国的传播有著重要的影响。但其後小乘佛教在中国的地位被大乘佛教所盖过。
另一方面,小乘佛教亦传至南亚和东南亚地区,公元前3世纪已传入锡兰的孔雀王朝,11世纪传至缅甸阿努罗陀王朝,其势力使小乘佛教渗入暹罗北部和中部地区。经过锡兰於12世纪举行第七次结集,整顿佛教教团,使上座部佛教於锡兰臻於隆盛,期後透过比丘学习,传返暹罗,促使当时素可泰王朝倾向小乘佛教。现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、寮国有很多上座部佛教(当地教徒对小乘佛教的称谓)教徒,当中泰国的上座部佛教徒占该国佛教徒的90%。
信仰特点
小乘佛教比较固守释迦牟尼佛的本意,有观点认为,释迦牟尼创办的佛教和西方宗教不同,是属於主观唯心主义的,不求助於神,认为神和人的区别只在於生命长短,同样得落於轮回,人的解脱在於自我的修炼,最终达到涅盘,由此逃脱轮回,解脱痛苦。
小乘佛教根据自己的经典不允许建立佛像,而是用脚印、法轮等象征物来表示佛陀,并且进行礼拜。不过在近世受大乘佛教的影响,也开始修造佛像。
当代的小乘佛教主要以斯里兰卡所传的上座部佛教为代表。
名称的争议
小乘佛教和大乘佛教的名称是大乘佛教徒取的(大乘佛教认为对方只求自我的解脱而不愿意度人,相对的大乘佛教自身注重度化众生)。对於信奉小乘佛教的佛教教徒来说,他们认为大乘佛教教徒用上这些称呼,有贬低他们所奉之教义之嫌,故此,他们不接受「小乘」这个称号,至今他们自称为「上座部佛教」。
但亦有学者论文指出「现行一般佛教史著作中沿用「小乘佛教」、「大乘佛教」等称谓,则并不寓有褒贬之意。」
6. 有哪些特别精美的唐卡?
因为唐卡数量太多,
所以小玉就为大家盘点几件故宫藏精品+2016年拍卖最贵的唐卡吧!
文末有彩蛋哦:唐卡的创作过程……很震撼的。
唐卡是什么?唐卡又叫唐嘎,属于藏族文化中非常独特的绘画艺术形式,题材也很多样,包括政治、文化、生活和历史等很多领域。
其中宗教画(佛像题材),是唐卡最为常见的一种。
唐卡制作时间周期从半年到十年不等,颜料使用金贵,艺术价值非常高。
故宫珍藏的唐卡精品大持金刚
17世纪西藏
布本设色
纵60厘米描42厘米
淸宫旧藏
达赖喇嘛源流 - 静息观音
18世纪西藏
布本设色
纵72厘米横46厘米
清宮旧藏
诸佛菩萨圣像
18世纪北京
布本设色
纵100厘米横71厘米
清宫旧藏(故8984)
达赖喇嘛源流 - 松赞干布
18世纪西藏
布本设色
纵72厘米横46厘米
淸宫旧藏
印度大成就者无著
17世纪西蔵
布本设色
纵57厘来措38厘米
清立旧藏
班禅喇嘛源流 - 香格里拉王
18世纪西藏
布本设色
纵70厘米横42厘米
淸宫旧藏
印度大成就者萨拉和
17世纪西藏
布本设色
纵60厘米横42厘米
清宫旧藏
印度大成就者萨拉和
17世纪西藏
布本设色
纵60厘米横42厘米
清宫旧藏
达赖喇嘛源流 - 格桑嘉措
18世纪西藏
布木设色
纵72厘米横46厘米
淸宫旧藏
班禅喇嘛源流 - 桂译师
18世纪西藏
布本设色
纵70厘米横42厘米
淸宫旧藏
达赖喇嘛源流 - 仲敦巴
18世纪西藏
布本设色
纵72厘米宽47厘米
清宫旧藏
2016唐卡拍卖榜NO.10
十八世纪 四臂大黑天唐卡
成交价:1,810,000 HKD
No.9
清乾隆 缂丝观音坐像唐卡 镜框
成交价:199,500 EUR
NO.8
A THANGKA DEPICTING PANJARNATA MAHAKALAWestern Tibet, circa 1500
成交价:237,500 USD
NO.7
西藏中部 十八世纪 譬喻集唐卡组画之八幅
成交价:245,000 USD
NO. 6
15-16世纪初 伐那婆斯尊者唐卡
成交价:1,725,000 RMB
NO.5
清康熙 金刚鬘九会三十七尊坛城唐卡
成交价:2,127,500 RMB
NO.4
清 阎罗寿主铁蝎唐卡
成交价:2,300,000 RMB
NO.3
西藏东部或中国云南 十七世纪晚期 确映多杰画派 释迦牟尼圆寂唐卡
成交价:389,000 USD
NO.2
A PAINTING OF CHAKRASAMVARA AND VAJRAVARAHI NEPAL,DATED 1513
成交价:545,000 USD
NO.1
元代 织金观音唐卡
成交价:8,064,000 HKD
唐卡的制作过程唐卡的制作过程非常精细,
首先,它使用的是天然的矿物质,有黄金、珍珠、珊瑚、琉璃、青金石等等。而金子的使用又非常独特——
其次,因为需要格外精细的绘制,所以使用炭笔和特细小狼毫笔——
之后,上色是重要一步。上色已不能错,二不能混——
所有色彩画完最后一步开脸——
所以,
这样的唐卡你喜欢吗?
感谢阅读,喜欢请尽情点赞收藏转发,不喜欢千万别勉强!7. 元和清朝为加强对台湾西藏的管理?
元朝设宣政院、澎湖巡检司管理西藏、台湾地区,使台湾、西藏开始成为我国的一部分;清朝设驻藏大臣、册封班禅、达赖管理西藏事务。设台湾府管理台湾。加强了台湾、西藏的统治。
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